С именем Аллаха Милостивого и Милосердного!

Хвала Аллаху Господу миров! Мир и благословение посланнику Аллаха Мухаммаду, его семье и сподвижникам. Кого направил Аллах, того никто не собьет, а кого Аллах  сбивает с пути, того никому не направить.

Единобожие (таухид) – стержень и основа Ислама – фундаментальное и непререкаемое обязательство, не терпящее изменений вне зависимости от времени и ситуации.

В чем заключается Единобожие? В первую очередь, в отречении от тагутов во всех его ипостасях и от его сторонников.

Имам ибн Кайим, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «И ведь поистине повелел Аллах неверие в тагутов, и упомянул его вперед веры в Аллаха, так же, как Он поставил вперед отрицание перед утверждением в слове таухида (единобожия) нет божества (это отрицание) достойного поклонения, кроме Аллаха (это утверждение). И ни как не станет человек истинно верующим в Аллаха до тех пор, пока не проявит неверие в тагута в полном его смысле. Так Всевышний сказал: "...Тот же, кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий". (аль-Бакара, 256)»

При этом в качестве тагута (объекта поклонения) могут выступать не только лжебоги и идолы, к которым обращаются с мольбой и посвящают им ритуальные действа. Когда весь образ жизни, вся деятельность, вся надежда и любовь направлены на нечто, то это нечто и есть объект поклонения. Поэтому в качестве идолов могут выступать и человеческий разум, и партии, и выдающиеся личности, и идеологии, и теории, и концепции, и национальная принадлежность, и этнические традиции, и общечеловеческие ценности, и многое, многое другое. Все, что для человека имеет большее значение, чем вера, рано или поздно может трансформироваться в идол и отдалить человека от Единобожия. Всевышний сказал: "…Нет божества, кроме Него! До чего же вы отвращены от истины!". (Фатыр, 3)

Искренность в Таухиде не может ограничиваться исключительно словесным произношением, которое, не будучи подкрепленным действием, само по себе недостаточно. Единобожие, если оно истинное, должно являться незыблемой основой всех сторон жизнедеятельности. Выходя далеко за рамки теологии и религиозной практики, монотеизм становится определяющим фактором в государственном устройстве, социальной и судебной системах, экономике, политике, культуре и искусстве.

Поистине, неоспоримым правом Аллаха является законотворчество. Как показывает практика, многие мусульмане сегодня не уделяют должного внимания этому вопросу, впадая в очевидное заблуждение, как сказано о том в Къуране: "Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться за судом к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? " (ан-Ниса, 60)

И смысл слова «тагут» в этом аяте – правитель, правящий не законом Аллаха, который сделал сам себя законодателем наравне с Аллахом, или помимо Аллаха.

Аллах Всевышний в Куъране говорит: "...а те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, они и есть неверные".  (аль-Маида, 44)

Хафиз ибн Касир в "аль-Бидая уа-Ннихая",(13/119) сказал: «Тот, кто оставил совершенные законы шариата, ниспосланные Мухаммаду ибн АбдуЛлаху, да благословит его Аллах и приветствует, последнему из пророков, и прибег к суду других, отмененных законов, стал неверным».

И это касается не только человека или группы лиц, которые презрели Единство Аллаха в законотворчестве, забыв о том, что "никого Он не делает соучастником Своего решения", но и тех людей, которые считают эти законы более целесообразными, своевременными и приемлемыми.

При этом нет принципиальной разницы, упраздняется ли Шариат или совмещается со светским законодательством, потому как в первом случае человек претендует на недозволенное ему право вместо Аллаха, а во втором – наравне с Аллахом. Как, соответственно, является заблуждением правление по конституции, так и правление по конституции с элементами Шариата. Так или иначе, это – явный ширк и открытое неверие.

Арабское слово «ширк», являющееся антитезой Единобожию, определяется как «уравнивание двух вещей». В шариате оно используется для обозначения многобожия – приобщения к Аллаху сотоварищей и равнение творений с Господом миров. В Священных текстах многобожие охарактеризовано как наитягчайший из грехов, который упраздняет все иные благие деяния. Всевышний Аллах сказал: «Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: "Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток"». (аз-Зумар, 65)

Человеческое слово, кому бы оно не принадлежало, не может сравниться со словом Всевышнего Аллаха, как не станут никогда равны Творец и сотворенный. Если какой-либо приоритет, озвученный человеком, даже самым праведным и позитивным, не соответствует религии Аллаха, мусульмане обязаны отвергнуть это.

Сегодня многие, силясь доказать свою правоту, приводят те или иные аргументы, не вникая в глубинную суть собственного действия. Так сторонники «демократической линии» чеченского сопротивления повсеместно тиражируют цитаты героических личностей, пассионариев, положивших жизни в процессе осуществления противостояния агрессору. Мы просим у Аллаха Всевышнего принять их шахаду! Мы обязаны помнить их и их благие дела, уважать и чтить их память, но, вместе с тем, не должны относиться к ним, как небожителям, сверхлюдям – непогрешимым и гарантированным от ошибок. Тем более мы не имеем права возвышать их слово над словом Всевышнего Аллаха, иначе мы рискуем, исходя из самых лучших побуждений, невзначай прийти к преступлению против Аллаха. Как сказано о том в Къуране: «…многобожие - великая несправедливость». (Лукман, 13) Величайшая несправедливость по отношению к Всевышнему Аллаху.

Потому даже позиция таких выдающихся людей как Д. Дудаев, А. Масхадов, Ш. Басаев и др. не может претендовать на лавры абсолютной истины. Она может либо соответствовать той Истине, которая одна и которая у Аллаха, либо быть ошибочной. И это нормально, потому как любой человек по своей природе несовершенен.

Существуют и аналогичные прецеденты, когда в качестве аргумента сторона представляет мнение того или иного ныне живущего человека – знающего, муджахида, уважаемого в народе, но не опирающегося в своих суждениях в этот момент на религию Аллаха. В таком случае данная точка зрения теряет всяческий вес, кому бы она ни принадлежала. Так, ни исламский ученый, ни муджахид, ни кто-либо иной не в праве объявлять дозволенным то, что запретил Аллах. К примеру, никто не может провозгласить нормой правление не по тому, что ниспослал Аллах или, допустим, санкционировать правомерность необоснованного мятежа против правителя мусульман.

Более того, в процессе полемики с целю уничижения противоположной стороны некоторые противополагают индивидуальное мнение слову Всевышнего Творца, обвиняя в незнании оригинала, арабского языка, невежестве и неграмотности оппонентов. Аллаху о том ведомо лучше! Но, в таком случае данное воззрение должно также базироваться на религии Аллаха, иначе оно является пустым и необоснованным. Вместо голословных обвинений справедливо было бы привести соответствующие далили (доказательства из Къурана и сунны), опровергающие то или иное суждение, если таковые имеются. Если же не имеются, то спор теряет всякий смысл.

Всевышний Аллах сказал в Коране о мучениках Ада: «Препираясь там, они скажут: «Клянемся Аллахом, мы пребывали в очевидном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров»». (аш-Шура, 96-98)

Утверждение мусульманином Таухида должно проявляться в действиях, соответствующих  Единобожию Аллаха и обнаруживаться в искренности поклонения Ему, отречении от всякого объекта поклонения, послушания, повиновения и следования, помимо Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Как сказано о том в Къуране:

«Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в Единого Аллаха». (аль-Мумтахана) 

СКЖ-ЧТ