Комментарий к статье «Хож-Ахмад Нухаев: «Возрождение Уммы не может отличаться от ее зарождения»

Ассаламу алейкум, братья, хотел бы прокомментировать интервью Хож-Ахмада Нухаева, который представлен, как руководитель «Союза тайпов народа нохчи», а особенно эти слова:

«Но, с другой стороны, в этом заявлении есть серьезные противоречия. Так, в одних его пунктах говорится об отрицании всех названий, законов и систем, которые неверные установили в мире. Однако, из других пунктов заявления следует, что на самом деле, отрицаются не все названия, законы и системы, установленные неверными, то есть, отрицается не все, что связано с Тагутом.

В частности, в заявлении говорится о создании исламского государства Имарат. А, как известно, государство, (город-государство, политика, гражданин), так же, как и республика, парламент, президент и прочие, является джахалийским изобретением. Они имеют одно начало, одну природу происхождения. Следовательно, исламское государство — это такой же абсурд, как если бы мы сказали: исламская республика, исламский парламент, исламский президент и т.д.», а также «Верующие обязаны отрицать не только понятия, заимствованные из западной джахилии — «президент», «парламент», «республика», — но и понятия, заимствованные из восточной джахилии — «халифат», «имамат», «эмират», «султанат». Ибо в Коране и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) нет ни тех, ни других».

Для любого просвещенного мусульманина очевидно, что система управления в Исламе является системой Халифата, которая определена Исламом.

Имам Муслим передаёт от Абу Хазима, который сказал:

"В течение пяти лет я жил рядом с Абу Хурайрой и слышал от него следующий хадис, услышанный им от Пророка (благословение и мир Аллаха ему):

"Сынами Израиля правили пророки. Если умирал один пророк, на смену приходил другой. Однако после меня пророков не будет. В будущем будут халифы, и их численность будет большой".

Этот хадис является очевидным подтверждением тому, что после Пророка Мухаммада (благословение и мир Аллаха ему) исполнительной системой Ислама должна быть система Халифата.

Существуют и другие хадисы, подтверждающие, что только имамат, то есть Халифат может быть исполнительной системой в Исламе.

Абу Саид Худри передаёт, что слышал от Пророка Аллаха следующее:

"После меня руководить уммой будут халифы. Если будет дана клятва на верность двум халифам, то убейте второго".

Эти и другие хадисы доказывают, что исламской системой правления является система Халифата. Методом избрания халифа Ислам определил байъат (клятва на верность).

Нафиъ передаёт от Ибн Умара, следующие слова:

"Мне Умар сказал, что однажды он слышал, как Пророк Мухаммад (благословение и мир Аллаха ему) сказал:

"Кто умрёт, не принеся клятвы на верность, тот умрёт смертью времён джахилии".

Всевышний Аллах говорит:

«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и носителям власти среди вас. Если же у вас тяжба о чем-нибудь, то возлагайте ее решение на Аллаха и Посланника, если вы веруете в Аллаха и в Судный день. Так будет лучше и благоприятнее по исходу». (4:59)

Что касается единодушного мнения сподвижников Пророка, то по этому вопросу они, да будет доволен ими Аллах, единогласно сошлись на необходимости выбора халифа сразу после смерти Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Это их единодушие относительно установления халифа, также имело место после смерти и Абу Бакра, и Умара, и Усмана, да будет доволен ими Аллах.

Решительность единодушия сподвижников относительно установления халифа явно проявилась в том, что они отложили похороны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сразу после его смерти и занялись назначением халифа, хотя погребение умершего в самый короткий срок после смерти является обязанностью (фарз).

Людям, которые обязаны заняться подготовкой тела мертвого и его похоронами, запрещено (харам) заниматься другими делами, пока не завершатся похороны. Сподвижники же, которые были обязаны заняться подготовкой тела Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и его похоронами, а точнее некоторая их часть, оставив это дело, занялась избранием халифа, а другая же часть сподвижников, имея возможность не согласиться с ними и заняться похоронами, промолчала относительно этого решения, и приняла участие в переносе похорон на две ночи.

Это было единодушием относительно необходимости заняться делом по назначению халифа, оставляя погребение умершего. Этого бы не было, если бы только назначение халифа не было более обязательным, нежели погребение умершего.

Кроме того, все сподвижники на протяжении всей своей жизни были единодушны в отношении обязательности избрания халифа. Несмотря на то, что среди них были разногласия относительно того, кто будет следующим халифом, однако они никогда не расходились во мнениях относительно выбора халифа, ни после смерти Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни после смерти какого-либо халифа из числа праведных халифов.

Таким образом, единодушие сподвижников является ясным и сильным доказательством, указывающим на обязательность избрания халифа.

Система правления в Исламе имеет четыре основы:

1. Руководство принадлежит не народу, а Шариату.

Желание и волю мусульман и Уммы исполняют не мусульмане сами по себе, и не исламская Умма. Но желание и воля мусульманина и исламской Уммы исполняются лишь на основе повелений и запретов Всевышнего Аллаха.

Свидетельством этому являются следующие аяты:

«Но нет — клянусь твоим Господом!- они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что вызывает у них споры. И тогда не восстанут они в душе против твоего решения и подчинятся ему полностью». (4:65)

«Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение». (33:36)

«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и носителям власти среди вас. Если же у вас тяжба о чем-нибудь, то возлагайте ее решение на Аллаха и Посланника, если вы веруете в Аллаха и в Судный день. Так будет лучше и благоприятнее по исходу». (4:59)

Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) сказал:

"Ни один из вас не будет верующим, пока его желания не будут соответствовать тому, что я принёс".

Всё это свидетельствует о том, что управление принадлежит не народу, а Шариату Аллаха.

2. Власть назначается народом.

То, что руководитель мусульман назначается народом посредством своих авторитетных представителей, становится очевидным из того, что метод назначения халифа через байъат указан Шариатом, и халиф руководит Уммой в качестве полномочного представителя народа, принявшего на себя обязанность через клятву на верность.

То, что халиф обретает власть только после данной ему авторитетными представителями народа клятвы, свидетельствует о том, что власть назначается народом, и он наделяет ею своего избранника.

Это отражено и в ряде хадисов: Абдуллах ибн Амр передаёт от Пророка (благословение и мир Аллаха ему) следующий хадис:

"Если трое людей, находящиеся в пустыне, не выберут себе амира (руководителя), то их положение не будет законным (халял) ".

Этот хадис доказывает, что амир назначается народом. Хадисы, говорящие о клятве Уммы, были приведены выше.

3. Обязанность мусульман – утвердить единого халифа, вершащего дела мусульман в качестве их полномочного представителя.

Хадисы, говорящие о необходимости избрания единого халифа, уже были приведены выше. То же доказывает и Иджма (единодушное мнение) асхабов.

4. Утверждение применяемых в государстве законов Шариата является прерогативой халифа.

Законы вступают в силу только после утверждения их халифом (к примеру, утверждение мазхаба).

Это подтверждается и Иджмой асхабов, где содержатся следующие положения:

"Решение Имама прекращает разногласия", "Решение правителя авторитетно", "Правитель вправе принимать столько решений, сколько необходимо для решений возникших проблем".

Исламская акъида требует признать Пророка Мухаммада (благословение и мир Аллаха ему) единственным примером для подражания и исключает возможность подражания кому-либо, кроме него.

Именно его выбрал для пророческой миссии Всевышний Аллах, именно ему поручил довести Свои законы до всего человечества. Никто не имеет права обращаться к какому-либо иному источнику закона, будь то какие-то выдающиеся личности в религии, в философии или в законодательстве.

Единственный источник закона и правопорядка – Коран и Пророк Мухаммад (благословение и мир Аллаха ему), в том смысле, что через него Аллах передал и разъяснил людям эти законы.

Всевышний Аллах говорит:

«Добыча, которую Аллах вернул Своему Посланнику от жителей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам Пророка, сиротам, бедным и путникам, дабы не досталась она богатым среди вас. Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании». (59:7)

«Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение». (33:36)

«Но нет — клянусь твоим Господом! - они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что вызывает у них споры. И тогда не восстанут они в душе против твоего решения и подчинятся ему полностью». (4:65)

«Не равняйте обращение к Посланнику среди вас с тем, как вы обращаетесь друг к другу. Аллах знает тех из вас, которые уходят украдкой под прикрытием. Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания» (24:63)

Исламская акъида требует полного и всеобъемлющего применения Ислама. Применять в жизни, какую-то его часть, отказываясь от остальной части – харам. Так же, как и постепенное его внедрение. Ибо с того самого дня, как Всевышний Аллах ниспослал Своему Пророку этот аят:

«Вам запрещено [есть] мертвечину, кровь, свинину, а также то, что заколото без упоминания имени Аллаха, [убоину] удавленную, забитую палками, издохшую при падении [с высоты], убитую рогами и [скотину], которую задрал хищник, — если только вы не заколете ее по предписаниям, -и то, что заколото на [языческих] жертвенниках. Запрещено вам также предсказывать будущее. И все это — нечестие. Сегодня те, которые не уверовали, потеряли надежду отклонить вас от вашей веры. Но вы не бойтесь их, а бойтесь Меня. Сегодня Я завершил [ниспослание] вам вашей религии, довел до конца Мою милость и одобрил для вас в качестве религии ислам. Если же кто-либо, страдая от голода, а не из склонности к греху, вынужден будет [съесть запретное], то ведь Аллах — прощающий, милостивый.». (5:3)

Для мусульман стало обязательным полное соблюдение всех законов Ислама.

Ибо невозможно отделить какой-либо один закон Аллаха от других Его законов и норм. Именно поэтому Абу Бакр со своими последователями (да будет доволен им Аллах) объявили войну тем, кто отказался платить закят, то есть отказался выполнить одно-единственное установление Аллаха.

Предупреждая тех, кто разделяет одни законы Аллаха от других, верит в одну часть Корана и не верит в другие его части, Всевышний Аллах говорит:

«Но впоследствии именно вы стали убивать друг друга и изгонять некоторых из вас из жилищ, помогая одним против других в грехе и несправедливости. А если они приходят к вам пленными, то вы выкупаете их. А ведь вам было запрещено изгонять их. Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть? Воздаянием тому, кто совершает подобное, будет позор в мирской жизни, а в День воскресения они будут подвергнуты еще более ужасным мучениям. Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете» (2:85)

Основной задачей мусульман всего мира является правление по законам, которые ниспослал Аллах (с.т). Это достигается путем установления исламского государства - Халифат, и назначения халифа для всех мусульман, которые присягают ему на Коране и Сунне Расулуллаха, с целью ликвидации кафирских порядков и установления вместо них законов Ислама (Шариата), с преобразованием данных исламских стран в дару-л-Ислам, и общества в этих странах в исламское общество, а также с целью распространения миссии Ислама во всем мире путем даъва (призыва) и Джихада.

Также хочу прокомментировать следующие слова Нухаева:

«Отвечая на вторую часть вопроса, хочу повторить, что любое государство с его неотъемлемыми атрибутами: территориальный принцип объединения людей (безродная толпа); аппарат принуждения (полиция); наёмная, призывная армия; армия чиновников и прочее, как бы мы его не называли, есть джахилийское образование. Поэтому, в рамках государственного строя, то есть в условиях джахилии, законы Аллаха не будут функционировать. Между ними нет системного соответствия .» и т. д.

Что означает безродная толпа в данном контексте мне не совсем понятно.

Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) сказал:

"О люди! Поистине ваш Господь – один. Поистине ваш отец – один. Конечно же, нет преимущества для араба над не арабом, нет преимущество для чёрного над красным и для красного над чёрным, кроме как в богобоязненности. Поистине наиболее ценный из вас у Аллаха – наиболее богобоязненный".

Посланник, (благословение и мир Аллаха ему), был послан к людям, которыми управляло неверие, ставшее символом и самым явным признаком этого общества, проявляющееся в поклонении идолам и в следовании религии отцов, законами которой были обычаи, традиции и прочие порядки, приведшие к деградации, отсталости и несправедливости.

Этим обществом управляла племенная и родственная связь, так что арабы были распределены по племенам и родам.

Верность и поддержка человека принадлежали его племени и роду, к которому он относится кровью и родством, и не принадлежали даже тому, кто разделяет его мировоззрение, говорит на его языке, живёт на его земле или принимает его мысли, обычаи и традиции.

Среди них было распространено невежественное представление, которое заключалось в девизе: "Помоги своему брату, будь он угнетенный или угнетатель", долг племенной связи требовал от каждого входящего в племя, помогать друг другу, даже в несправедливости.

Межплеменные конфликты и войны могли возникнуть по любой, даже незначительной, причине. Кровь проливалась из-за какого-нибудь животного, из-за женщины или любого спора между людьми.

Когда Посланник (благословение и мир Аллаха ему), был послан в Мекку с религией Ислам, основывающийся на свидетельстве, что нет божества кроме Аллаха и Мухаммад – Посланник Аллаха, и содержащей в себе абсолютное законоположение, охватывающее все стороны жизни, он призвал людей оставить все доисламские связи и собраться в новом сплочении – сплочении братства, где все, кто принимает исламское мировоззрение, являются братьями в религии. Всевышний Аллах сказал:

«Воистину, верующие – братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха, – быть может, вы будете помилованы» (49:10)

Когда Ислам был ниспослан, он обратился ко всем людям, призывая их, войти в религию Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах сказал:

«Скажи: "О люди! Я - Посланник Аллаха к вам всем, Того, которому принадлежит власть над небесами и землёй, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его Посланника, - Пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его слова, и следуйте за ним, - может быть вы пойдете прямым путем» (7:158)

Также сказал:

«Мы послали тебя только как милость для миров». (21:107)

«Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не знает этого» (34:28)

Этим самым Ислам преодолел все препятствия национализма, расизма и патриотизма, открыв двери каждому человеку, чтобы он вошёл в Ислам и стал братом каждому мусульманину. Всевышний Аллах сказал:

«О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас перед Аллахом – самый богобоязненный. Поистине, Аллах – знающий, сведущий» (49:13)

Этот аят заявляет, что критерий преимущества между людьми не его принадлежность к какому-нибудь народу или племени, а вера и степень богобоязненности.

Богобоязненный – высоко чтим у Аллаха. А что касается родства, нации и крови, то люди в этом равны.

Посланник (благословение и мир Аллаха ему) сказал: "Люди – сыны Адама, а Адам создан Аллахом из земли". Ат-Тирмизий.

С появлением в Мекке исламского призыва, начался новый вид борьбы, не похожий на прежние конфликты, которыми двигали племенные побуждения. Это была борьба мировоззрений, понятий и устоев, борьба между многобожием и доктриной Ислама, которая говорит о единстве Аллаха и делает людей рабами Всевышнего.

Эти два лагеря небыли противоборствующими родами или племенами, они были лагерем верующих и лагерем неверных. Этим самым разрушились порочные проявления кровной, родственной и племенной связи, в место которой у мусульман образовалась связь на основе Ислама. После чего появилась сильная вражда между верующими и неверными (настаивающими на неверии и упорствующими в отвержении религии Аллаха), даже если они и были между собой отцами и сыновьями.

Так заклятым врагом Посланника (благословение и мир Аллаха ему) был его дядя Абу Лахаб, прекратились близкая связь между многими сподвижниками и их семьями. Всевышний Аллах говорит:

«Скажи: «Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и ваша семья, и имущество, которое вы приобрели, и торговля, застоя в которой вы боитесь, и жилища, которые вы одобрили, милее вам, чем Аллах и Его Посланник и борьба на Его пути, то выжидайте, пока придёт Аллах со Своим повелением. А Аллах не ведёт народа распутного». (9:24)

В этой тяжелой борьбе победила истина и исчезла ложь. Миссия Посланника (благословение и мир Аллаха ему) не была завершена до того, как он объединил арабский полуостров под знаменем Ислама, где населяющие его люди стали единым народом.

Сейчас, это исламский народ. Народ, который готов принять каждого, кто желает присоединиться к нему, приняв Ислам и подчинившись законам Аллаха. На той же основе, и после Посланника Аллаха (благословение и мир Аллаха ему), под руководством халифов мусульмане продолжили открывать страны за пределами аравийского полуострова, неся Ислам посланием к миру, чтобы вывести нации и народы из тьмы империй, выдуманных законоположений и их несправедливости, к свету Ислама и справедливости его законов.

Исламское государство увеличивалось, чтобы охватить многие народы мира, различающиеся расой, религией, народностью, культурой и просвещением.

Когда был открыт Ирак, его населяли христиане, маздакиты, зарадаштиты из арабов и персов. Когда была открыта Персия, она была населена персами, незначительным количеством евреев и римлян, где преобладающая религия была религия персов.

При открытии Сирии, которая была византийским регионом с римским просвещением и религией христианства, её населяли сирийцы, армяне, евреи, немного римлян и арабов.

Когда открыли Египет, его населяли копты, небольшое количество евреев и римлян.

Был открыт север Африки, который населяли берберы, находясь под влиянием византийцев.

Были открыты страны Синд, Хорезм и Самарканд с большим разнообразием религий и язычества.

А затем был открыт католический Андалуз.

Эти многочисленные земли различались своими народностями, языками, религиями, традициями, обычаями, порядками, просвещением и естественно они были различны в умственном и духовном складе. Поэтому процесс их объединения и образования единой Уммы, которая имеет единую религию, язык, просвещение и порядки был тяжелой и изнурительной задачей, где успех был непростым делом, и стал возможен, только из-за того, что основа их объединения был Ислам, и осуществилось это с помощью исламского государства.

Все эти народы, после того, как укрылись под тенью исламского знамени и вошли в Ислам, стали исламской нацией, одним обществом, основой которого стала единая культура – культура Ислама.

В отношении слов Нухаева «аппарат принуждения (полиция); наёмная, призывная армия; армия чиновников и прочее, как бы мы его не называли, есть джахилийское образование» необходимо смотреть не на названия, а в сущность, то, что здесь перечислено этого действительно в указанной форме в Исламе нет, но как органы они имеют место быть в системе государства и только в соответствии с Исламом.

Совершенно не согласен с утверждением Нухаева: «Поэтому, в рамках государственного строя, то есть в условиях джахилии, законы Аллаха не будут функционировать. Между ними нет системного соответствия».

Мне непонятно на основании чего такие выводы. Выше приведено много аятов и слов Посланник Аллаха (с.а.с.) которые противоречат этому. Так же нужно сказать, что Ислам это не «Магометанская церковь», а система для жизни в которой есть только правильные ответы на все вопросы, и примеры претворения этих решений, только на этом можно строить свою деятельность.

Анализируя ситуацию во время ниспослания ислама, Коран и Сунну Расулуллаха становится понятно, что полное претворение ислама и победа будет дана мусульманам только после установления Халифата по методу пророчества, без этого Джихад не станет Газаватом в полной мере. Только после образования первого государства в Медине мусульмане собрали армию и воевали с курайшитами, только после этого они вошли в Мекку.

Только после образования государства сопоставимого с Меккой мусульмане одержали победу над ней, а после захватили всю Персию и взяли Константинополь.

Только после установления Халифата будет взят Рим. Конечно, это не означает отказ от Джихада. Джихад это обязанность мусульман, нет ни одного доказательства, которое ограничивало бы то, каким должен быть правитель, под предводительством которого следует вести Джихад – справедливый ли он или несправедливый, благочестив ли он или нет, искренний он или неискренний.

Нет, эти аяты ниспосланы в абсолютной (безоговорочной) форме. Это означает, что Джихад под знаменем любого правителя является фардом, если он совершает намаз среди мусульман и не проявляет куфр.

Только после установления Халифата, а его мощь иншаАллах впервые же дни станет сопоставима с мощью современных «развитых» стран, мы сможем одержать над ними победу и распространить ислам по всему миру иншаАллах.

Что касается эмиратов, имаматов, султанатов и прочих форм исламского устройства государства, (если в них установлен действительный Шариат, а не его имитация как в современных «исламских» странах), то их надо рассматривать как преддверие к возрождению единого Исламского Халифата.

Можно еще многое добавить, но мне кажется этого достаточно.

Аллах Знающий, Милостив, над каждой вещью Мощен. То, что я сказал хорошего – это от Аллаха, то в чем я ошибся от шайтана.

Ассаламу алейкум, братья.

А. Осман

«Кавказан Хаамаш»